Pensamientos Despeinados

Foucault (el alma es la prisión del cuerpo)

No venimos de ningún origen privilegiado, fuente de sentido y de identidad, y tampoco hay una teleología histórica. El presente es un presente de dispersión, de desplazamiento, de diferencia. No se trata de hallar fundamentos, sino de describir multiplicidades, las formaciones que se han ido dando en la historia. Pero el método arqueológico no sigue un proceso reconstructivo. Es más bien una cierta forma de pragmatismo, en el sentido filosófico, no peyorativo, del término, dado que se trata de describir una serie de prácticas que nos constituyen. No se trata de investigar la racionalidad teórica, sino la de nuestras practicas. El hombre constitutivamente es practico, no contemplativo. Y no hay a priori histórico que determine esas practicas.

En la noción de "práctica" sigue a Heidegger en El ser y el tiempo. Si estamos en la realidad como seres practicos, constantemente estamos modificando el mundo. Hay que explicar genealógicamente cómo se han constituido estas practicas, su racionalidad, sus reglas.

Estamos siempre en una serie de "campos de acción", regidos por reglas. Las reglas son anónimas, en el sentido de que no hay un sujeto detrás de ellas, no hay nadie sujetándolas, ni Dios ni el destino.

Entonces el saber, constituido por una serie de practicas, no tiene que ver con el campo semántico de la conciencia, sino de la acción. Y en la acción se establecen relaciones de poder. La clave de la realidad es el poder, noción que para Foucault no tiene sólo un sentido de dominación, ni se entiende jurídicamente, institucionalmente, formando parte de la "superestructura". El poder es productivo, produce identidades. Es una red de relaciones (no designa una sustancia, sino relaciones, podríamos decir) presentes en los campos de acción y que nos constituyen como sujetos "sujetándonos" a algo. El saber no es el fondo de lo vivido captado por la intuición (fenomenología) sino un conjunto de relaciones.

Todas nuestras relaciones sociales son relaciones de poder.

La noción de práctica está ligada a la de voluntad. Voluntad de poder y voluntad de saber.

Hay una serie de prácticas que organizan nuestras vidas. Constituyen los "ámbitos finitos de empiricidad", los campos de acción. Hay que descubrir esos mecanismo no conscientes que regulan nuestras vidas. La realidad misma es un campo de fuerzas.

Hasta aquí vemos bien que lo que hace Foucault es una crítica a las filosofías de la modernidad basadas en la conciencia. Un frente de lucha contra Descartes, en el que le acompaña Deleuze.

A esta concepción del poder Foucault la denomina "microfísica del poder", oponiéndola a las concepciones soberanistas que acaban por ver al Poder como el Gran Otro, una especie de singularidad trascendente y autónoma, independiente de nosotros. Pero el Gran Otro no existe. Foucault echa por tierra es concepción mitológicas, las relaciones sociales son relaciones de poder. Y también "biopoder", pues regula nuestras vidas, nos configura como seres "normales". Son las prácticas las que nos "normalizan", actuamos siguiendo normas. En un campo social como el Instituto, por ejemplo, si en medio de clase alguien se sube encima de la mesa, se desnuda y empieza gritar, el resto no lo considerará "normal" porque no cumple las normas. Las reglas, o normas, no son fijas, cambian con el tiempo, son históricas.

Y para quien no cumple las prácticas normales hay lugares de encerramiento: el manicomio, la cárcel, etc.

El gran tema su filosofía no es, sin embargo, como pudiera parecer, el saber o el poder, sino el sujeto, cómo se constituye en individuo. El sujeto como cuerpo, no al estilo de Merleau-Ponty o los existencialistas, sino en el sentido del espacio sobre el que operan las distintas prácticas, ya sean prácticas de saber (que descubre la arqueología) o de poder (genealogía) que configuran al individuo.

Las prácticas cambian. Por ejemplo, de la confesión cristiana a ese sustituto que es el psicoanálisis.

La verdadera individualidad viene definida para Foucault por el cuidado de sí mismo, que nos remite a Heidegger y a las formas de individualización precristianas de los estoicos o los epicúreos. Las relaciones de poder configuran el sí mismo, que no tiene en el cuerpo su prisión, como pensaba Platón, sino que el alma es la prisión del cuerpo.

Posted by SeñorS at Octubre 10, 2007 07:22 PM