Pensamientos Despeinados

Foucault (la historia a la luz de una ontología del verbo)

"Toda la especie de los verbos se remite a uno solo, el que significa ser. Todos los otros se sirven secretamente de esta función única, pero la han recubierto de determinaciones que la ocultan (...). Toda la esencia del lenguaje se recoge en esta palabra singular (ser). Sin ella, todo hubiera permanecido silencioso"

Michel Foucault, Las Palabras y las cosas (p. 99)

Para Foucault la historia no es el escenario de algún Gran Sujeto, ya sea la Providencia o la Razón (Hegel). Es el teatro de la finitud, pero no estamos representando ante nadie. El protagonista es el individuo, no hay que buscar ningún sujeto trascendental, sino la positividad desnuda del hombre como acontecimiento singular. No hay Providencia, no hay Razón que al final lo legitime todo. No hay determinismo. No hay un elemento de continuidad subyacente a la multiplicidad, ni el espíritu ni los modos de producción. Hay rupturas, discontinuidades. No hay un significado de la historia predeterminado. No hay Odisea (Ulises no vuelve a casa) ni Juicio Final. Hay una pluralidad de viajes, series de acontecimientos. Las concepciones románticas de la historia han buscado la identidad tras las capas de la diferencia, ya sea la identidad en el origen (como los nacionalismo) o en el fin (cristianismo). Pero la historia es un proceso de diferenciación.

También hay una lógica y un sistema categorial de la diferencia. Foucault lo construye apoyándose en un análisis del lenguaje. Entiende el enunciado como núcleo del lenguaje, no desde la forma lógica de la proposición, ni desde la forma gramatical de la frase, ni en el sentido analítico de los actos de habla, sino desde el punto de vista de la ontología, como una función de existencia que pertenece a los signos en los que se enuncia. La modalidad de existencia de los signos se diferencia de la lengua como sistema de signos y de las cosas.

La modalidad de existencia de los signos es similar a la de los incorporales de los estoicos. Es una incorporalidad real. Hay que referirse aquí al materialismo técnico de Bachelar, que no considera las cosas como datos, sino como productos; los fines científicos son materias construidas que se pueden usar, el elemento técnico-práctico es el que dota de valor a un producto. Este valor es un incorporal real.

Hay que referirse también a Heidegger, quien habla de una topología del ser, de los lugares donde acontece el ser. Esto ocurre en los enunciados, que hacen presente algo. Un enunciado abre un campo de significación, un claro en el bosque. Y en este campo rigen unas reglas. De esta forma se crea el archivo, a priori histórico desde el que se piensa, se habla, se actúa. Descubrirlo es la tarea del historiador o, mejor dicho, del arqueólogo.

Foucault usa el término archivo, para diferenciarlo de tradición. Los archivos son variables, espacios de posibilidad. A diferencia de la hermeneútica, no todo está dicho, no se trata de actualizar lo ya dicho. La historia no es ni memoria ni recuerdo, porque no hay identidad, no hay un origen privilegiado, hay diferencias, y entonces la historia es un duro trabajo y tenemos que construir el sentido a cada momento.

Forma desnuda de la historicidad, el hombre está expuesto a los acontecimientos. El sentido está flotando entre las palabras y las cosas. No hay sustancias aristotélicas. La clave del enunciado no está en el sujeto (sustancia) ni en el predicado (idea), sino en el verbo. De esta forma, Foucault escapa a la falsa dicotomía realismo/idealismo.

(Continuará... hasta llegar a la cuestión del sujeto)

Posted by SeñorS at Octubre 4, 2007 02:20 AM