por cierto, el Ser se dice de la diferencia y la diferencia no es negada en favor de la identidad absoluta (acabo aquí el excesivo título porque su desmesura hiperbólicamente barroca desborda la limitada capacidad de la casilla Title, espero sepan dispensarme por este desvarío irrefrenable que atenta peligrosamente contra todas las sanas costumbres en lo que a títulos se refiere; gracias)
Todo lo verdadero es concreto
HEGEL
La voluntad: fundamento del Derecho.
La voluntad es el fundamento del Derecho, lo que hace posible el tránsito del espíritu subjetivo al espíritu objetivo, al determinarse la voluntad en lo otro de sí, realizándose en un sistema objetivo en el que existen las formas de la libertad de forma concreta. En este texto Hegel expone la génesis y el proceso -o, mejor dicho, el proceso genético- de la voluntad.
La voluntad alcanza su verdad, su realidad efectiva, en la unidad de los dos momentos que la constituyen: la particularidad y la universalidad. Esta unidad es superadora de ambos momentos, que concebidos aisladamenteno son sino determinaciones abstractas y unilaterales. La verdad de la voluntad consiste en la adecuación entre su realización y su concepto. No se trata, entonces, de la unidad en su inmediatez, sino en la unidad según su concepto, mediada por el concepto, que expresa lo esencial de su ser. En una visión retrospectiva, los dos momentos de la voluntad reflejan, precisamente, su carácter momentáneo, destinado a la negación y a la superación.
Universalidad
La posibilidad de la autoconciencia de abstraerse de todo contenido determinado, de todo fin particular, y de quedarse a solas consigo misma, esta negatividad abstracta es el momento de la universalidad, pero lo es tan sólo de una universalidad indeterminada,se trata de la libertad en el vacío, la libertad abstracta de una voluntad que no sabe lo que quiere, que en realidad no quiere nada, por su negativa a determinarse, y no es, por lo tanto plenamente real. No obstante, esta posibilidad de abstraerse de todo, que tiene la autoconciencia, es una determinación esencial de la libertad, aunque no sea aún libertad concreta. La autoconciencia es la base de la libertad. Al negar toda determinación se convierte ella misma en una determinación: la negatividad abstracta.
Particularidad
Es la negación de la negatividad abstracta, el tránsito a lo determinado, la particularización, la diferenciación. Quiero algo. Sin este segundo momento la voluntad no accedería a la existencia, no se realizaría. Si el concepto no se realiza es una mera abstracción, que no es real ni siquiera como concepto. Es, no obstante, el momento de la diferenciación y aún no el de su verdad. Lo particular es contingente, pasajero, inesencial, arbitrario, no es aún realidad efectiva, porque no concuerda con la universalidad del concepto, no es idéntico a su concepto, al concepto de sí. La voluntad particular persigue fines particulares y, como tales, no adecuados a lo universal, pues no reconoce la universalidad, que es la verdad de la voluntad en su sentido concreto
Unidad
Los dos momentos de la universalidad y de la particularidad son abstractos, unilaterales, considerados por sí mismos. Su unidad es lo verdadero y concreto, pero lo concreto no es considerado aquí desde el punto de vista de la particularidad, sino desde la universalidad: la universalidad concreta de la voluntad, síntesis de los dos momentos. La individualidad es así el resultado de la negación de la particularidad y de la universalidad, negación que conserva lo esencial de ambos momentos y los reúne. En la invididualidad lo particular, en su reflexión sobre sí, concuerda con lo universal.
La voluntad libre no es algo ya concluido antes de su determinación y de la superación de esa determinación, pues es por mediación de este proceso dialéctico que se constituye su ser; su ser no es algo independiente de los momentos de su realización, no es algo dado esperando a su manifestación, es esa actividad mediadora la que la constituye como lo que es. En el retorno a sí retorna, pero no como lo que ya era en un principio, sino como el resultado que es su verdad, la unidad de lo particular que reflexionando sobre sí alcanza su universalidad. La voluntad libre es la autodeterminación del Yo, que se pone como lo negativo de sí mismo, es decir, que supera la alteridad de lo otro y se encuentra a sí mismo. La voluntad libre es este Yo de índole relacional: su ser es referencia a sí, pero no simple referencia a sí, simple identidad, sino esta actividad que se media a sí misma, referencia a sí a través de lo negativo de sí. Esta subjetividad es infinita, por cuanto, al tenerse a sí misma como contenido, no limita con nada exterior a ella misma, y así es autónoma, libre, siendo la libertad una determinación racional y no mero arbitrio, capricho subjetivo. La libertad se reconcoe a sí misma en el cumplimiento de lo racional, y lo racional es universal.
Libertad concreta
La idea de Derecho es una determinación de la libertad, pero no de la libertad reducida a una esfera individual y subjetiva. De lo dicho se desprende que esta consideración psicologista de la libertad es una determinación abstracta, sin contenido real. La libertad concreta consistirá para Hegel en que la voluntad, al determinarse, permanezca consigo en lo universal, de tal manera que se autodetermine y no reciba su contenido de algo externo; pero ha de recibir un contenido para ser real. Esta voluntad que es la unidad de los dos momentos expuestos es la libertad realizada, fruto de la actividad del espíritu, la libertad efectiva que logra el espíritu objetivo. La voluntad libre crea un mundo en el que se realizan las diversas formas de la libertad.
PD: les dejo saltarse los post sobre Hegel si les aburren :-)
Posted by SeñorS at Agosto 14, 2007 09:08 PM