Pensamientos Despeinados

Wenas. Xrdona k te de el coñazo otra vez (en otra ocasión ya te pregunté otra cosa) xr esk tu respuesta me vino al pelo. Como se ve k sabes del tema, kisiera preguntat k es lo k piensas sobre la Mente desde sus orígenes hasta la Dualidad Mente-Cerebro (especialmente sobre esto). Gracias

Wenas. Xrdona k te de el coñazo otra vez (en otra ocasión ya te pregunté otra cosa) xr esk tu respuesta me vino al pelo. Como se ve k sabes del tema, kisiera preguntat k es lo k piensas sobre la Mente desde sus orígenes hasta la Dualidad Mente-Cerebro (especialmente sobre esto). Gracias

Ah SeñorS! Ya k te pones si no te importa hablrarme un poco del emergentismo... la verdad esk no son temas de los k se encuentre fácilmente mucha información! Gracias de nuevo

Bueno, empecemos por el principio. El principio es Platón. Emerson dijo: "Platón es la filosofía". Lo demás son notas a pie de página. Esto más que un juicio, en realidad es un énfasis. El primer dualismo, que condiciona toda la cultura occidental, el dualismo sensible/inteligible de Platón. Aquí Platón se inventa la metafísica creando el concepto de lo suprasensible. ¿Por qué lo hace?, ¿Porque estaba solo y aburrido?¿porque le había djado su novia? No. Antes Parménides había hecho la primera formulación del principio de no contradicción, en términos ontológicos (porque era lo que se llevaba en esa época, al no haberse desligado todavía lo formal de lo óntico) el ser es y el no ser no es. De esta formulación (que a parménides se la revela una diosa) se siguen varias cosas: el ser es Uno, inmóvil, inmutable. Pero esto entra en contradicción con los fenómenos. La contraposición con Heráclito (aunque es tan sólo un tópico historiográfico) ha llegado: Ser Vs. Devenir. Platón enntonces soluciona todo este embrollo. Detrás de los fenómenos aparentes está su verdadero ser inmutable. Hasta aquí el dualismo metafísico.

Con Descartes llega otro gran dualismo: mente/cuerpo. Con una visión mecanicista de la naturaleza y una mentalidad que se mueve bajo un paradigma físico-matemático, Descartes dice: la naturaleza es extensión, la "res extensa", incluido nuestro propio cuerpo, pero la interioridad es "res cogitans", el pensamiento no forma parte de la extensión, es actividad cognoscitiva. El problema es que separa tajantemente la realidad en dos ámbitos y no logra establecer una relación entre ambos. Dice una tonteía sobre la glándula pineal que pasaremos por alto.

Popper replantea la problemática que dejó Descartes. La relación entre la mente y el cerebro (Descartes se refiere solamente al cuerpo, pero bueno, todo es res extensa menos el Cogito en el universo mental del señor Descartes). Popper no se contenta con ser dualista y propone una ontología de tres mundos. El mundo uno de los objetos físico-químicos, etc, por de cirlo simplemente: la naturaleza. El mundo dos que es la mente humana. Y el mundo tres, con cierto regustillo platónico, de las ideas en sentido objetivo. El mundo tres no es el mundo de las Formas platónico, pues el de Popper es dinámico y no preexiste, lo crea el hombre con su actividad (sin gaitas idealistas). El mundo dos interrelaciona los mundos 1 y 3. Las teorías, el lenguaje, etc, están en el mundo 3, la mente (mundo 2) humana las crea pero a la vez se forma con ellas, y así puede influir sobre el mundo 1. Popper aborda el mundo 3 (y de este modo también el surgimiento y la función de la mente) enfocándolo desde el punto de vista de la evolución biológica. El conocimiento objetivo es la parte biológicamente más importante del mundo 3 y evolucionó originariamente (y evoluciona también ahora, cabe suponer) debido a su gran valor para la supervivencia de la especie humana. La mente ha evolucionado junto con el mundo 3 y el conocimiento objetivo. Popper critica lo que él denomina la teoría cubo de la mente (una teoría subjetivista del conocimiento) según la cual la mente es una tabla rasa que recibe las impresiones externas por medio de los sentidos y partiendo de ellas elaboramos reglas, regularidades. Estas teorías son pre-darwinistas. Según Popper, las expectativas preceden a las similitudes y a las regularidades. Abordamos el mundo con disposiciones innatas, con expectativas, que nos conectan con el mundo del conocimiento y con el mundo 3 en general, y éste con el mundo 2. Por ejemplo, a la hora de aprender el lenguaje, el niño no conoce las reglas de la gramática, pero posee una disposición innata a aprender el lenguaje.

El mundo 3 es el mundo de los contenidos objetivos y el mundo 2 el mundo de las disposiciones innatas que nos permiten acceder al mundo 3.

Las emergencias se producen en la evolución como solución a nuevos problemas. Emerge algo realmente nuevo, como, por ejemplo, la conciencia.

Nuestra teoría, dice Popper, basada en nuestro esquema tetrádico, es una teoría de la evolución emergente a través de la resolución de problemas. La emergencia de una novedad evolutiva se explica por medio de la emergencia de nuevos problemas.

Según Popper, negar la existencia de los estados de conciencia es absurdo. Su negación no es la solución del problema, es sencillamente evitarlo. Tanto los idealistas como los materialistas resuelven el problema, los primeros negando la existencia de los cuerpos, y los segundos negando la existencia de las mentes. Ambas posturas son falsas, aunque sean irrefutables. Dice Popper que la irrefutabilidad no es una virtud, sino un vicio, muy consecuentemente con su postura de racionalismo crítico y la falsabilidad de las teorías. Respecto a la idea de que los ordenadores gozan de un cerebro tan bueno como el nuestro, está bastante claro el hecho de que los ordenadores son capaces de procesar información, pero que en modo alguno son conscientes de estar haciéndolo, se mueven en un nivel sintáctico, no semántico. Nuestro cerebro hace posible el surgimiento de la mente, pero la mente es una propiedad emergente que no puede reducirse al cerebro. Los que pretenden hacer tal reducción, como los fisicalistas, niegan lo evidente: la existencia de estados mentales o de la conciencia.

Popper sigue siendo, a su modo, dualista.

Sin embargo, si la mente es una emergencia del cerebro, (no es el cerebro, del mismo modo que la gramática no es la literatura) esto no implica dualismo alguno. Lo que implica decir que la mente es el cerebro es un reduccionismo absurdo, negar la existencia de estados de conciencia. Searle pone un ejemplo: si un ordenador, con un programa de traducción, traduce un libro del chino al japonés, no está dando sentido a ningún idioma, ni al concepto de traducción. Porque se mueve en un nivel sintáctico. El nivel semántico implica necesariamente la actividad de una conciencia. Por otra parte, en la conciencia la distinción ser y parecer carece de sentnido, no puedo decir parece que me duelen las muela, pero gracias a Dios los científicos que en sus ratos libres se dedican a la filosofía de la mente han demostrado que la mente es el cerebro y por lo tanto en realidad mis estados de conciencia, como el dolor, son cuentos de viejas. No se niega que haya un nivel físico químico que haga posible el surgimiento de la mente, se niega que se identifiquen, lo cual es un reduccionismo. Además la mente se forma interaccionando con el medio, con otras personas. La razón se objetiva en productos, como libros, obras de arte, etc, no es meramente una facultad psicológica. ¿Cómo va a ser el cerebro? Emerge del cerebro, la hace posible el cerebro, no se reduce al cerebro, y no porque, como cree el idiota de Denett en su libro "Conciencia explicada" donde no hay una explicación sino una negación, los científicos hayan venido a destruir un mito, un falso ídolo. La conciencia no se puede negar. Searle ya refutó a Dennet. La negación de la conciencia se hace siendo conscientes de esta negación. Con lo cual obviamente no se niega. Dennet comete un error categorial. No sabe que para la conciencia no hay distinción ser/aparecer. Puedo tener ideas falsas. Así, mi conciencia puede creer que la tierra es plana. Es falso que la tierra sea plana, no que es falso yo tenga conciencia de que la tierra sea plana.

P.D: me ha quedado muy largo, pero hay que tener en cuenta que empecé por Platón para explicar el dualismo

Muxas gracias. En serio. Me será muy útil

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